Der Kristall als Symbol

Der Kristall als Symbol und/oder Metapher in einem funktionalem Paradigma.

Vorbemerkung.

Hier wird versucht aus `Der Kristall als expressionistisches Symbol´ von Henrik Leschonski, Diss.,2007 die wichtigste Bemerkungen zu nutzen um den Kristallbegriff zu re-konzeptualisieren, neu zu erfassen im Rahmen einem funktionalen Paradigma. Wenn möglich und nötig, werden die Autoren oder die Seite des Buches Henrik Leschonskis erwähnt (H.L./S...). Darüber hinaus wird ein spezifischer Gedankengang gefunden, der innerhalb von artesS entwickelt wurde.

Das funktionale Paradigma betrifft eine Synthese zwischen dem mythischen und dem ontologischen Paradigma (C.A. van Peursen, Kultur in Stromschnellen).

In der Vergangenheit, besonders im mythischen Paradigma, sehen wir den Kristallbegriff im Bild des himmlischen Jerusalems und zum Beispiel im sakralem Bau der gotischen Kathedralen .

Zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts fängt das funktionale Paradigma an, vor allem die Expressionisten laden das mythische Denken auf und versuchen dieses zu erweitern. Der Expressionismus setzte eine Gegenbewegung zum Positivismus ein, die aus dem ontologischen Paradigma hervorging.

Wenn wir sie verstehen wollen, sollten wir das Kristallkonzept innerhalb eines wissenschaftstheoretischen Rahmens ausarbeiten. Das bedeutet, dass wir Einblick in diesen grundlegenden Paradigmenwechsel gewinnen müssen, um das Kristallkonzept neu zu konzipieren.

Das funktionale Paradigma wird nur in einer offenen systemisch-dynamischen Beziehung möglich. Aus diesem Grund wird das Kristallkonzept nur in einer systemischen dynamischen Beziehung funktional.

Die Kristallidee muss als Denkkonzept erarbeitet werden, als ein Konzept zum Vordenken und Nachdenken, wenn man alle seine Facetten in Bild und Begriff zeigen möchte.

Das funktionale Paradigma verbindet und harmonisiert sowohl das analytische begriffliche als auch das synthetische bildnerische, gestalterische Denken.

Die Expressionisten versuchten, das Denkbare zu erweitern, neben Verstand und Analytik braucht man auch Vernunft und Synthetik (E. Kant und G. Hegel).

In der Lage zu sein, empirisch und rational zu denken, Naturwissenschaft und Geisteswissenschaft zu verbinden: Sowohl das Materielle als auch das Immaterielle, sowie das Quantitative als auch das Qualitative, ebenso wie das Immanente als auch das Transzendente, sowohl begrifflich analytisch als auch bildhaft synthetisch.

Den Dreiklang von Metaphysik, Ästhetik und Ethik, dem Wahren, Schönen und Guten, den drei Seelenfähigkeiten denken, fühlen und wollen, in Wissenschaft, Kunst und Religion neben-einander (egalité), mit-einander (fraternité) und durch-einander (liberté) zu gestalten.

Im funktionalen Paradigma will man den Dualismus zwischen Körper und Geist, Außenwelt und Innenwelt, Objekt und Subjekt überwinden. Dies erfordert nicht nur die Erweiterung des Denkens, sondern auch die Wiederentdeckung und erneute Kenntniserlangung vom Wollen (Nietzsche, Schopenhauer) und Fühlen in den Handlungen des Menschen.

Wie kann man Willensdynamik, Gefühlsdynamik und Denkdynamik vereinen in der Durchgeistigung der Realität und die Durchmaterialisierung der Idealität, wie kann man eine transzendente Realität mit einer immanenten Idealität denkend, fühlend und wollend verbinden? Wie vereint man eine materialisierte Vergeistigung mit einer entmaterialisierte Verkörperung? Eine empirische Welt mit einer idealistischen Welt? Naturwissenschaft und Geisteswissenschaft (W.Dilthey)

Diese Suche beginnt mit den Expressionisten und mit dieser Suche beginnt das funktionale Paradigma.

Die Wiederentdeckung des geistigen.

Geistige Kunst (W.Kandinsky) entwickelt als Vorstufe die künstlerhafte Geistigkeit und weiter die schöpferische Geistigkeit (W.Worringer). Der Künstler als Schöpfer wirksamer Wirklichkeit. Arbeitend mit Zeichen und Symbolen, Bildern und Mustern. Das Bilden wird ein Bauen und das Bauen ein Bilden, der Künstler ist ein Architekt, ein Weltbaumeister.

Die Wiederentdeckung des Geistigen als Kategorie im Denken. Man übt ein abstraktes Denken neben einem konkreten Denken. Wie verbindet man eine abstrakte kristallin-geometrische Formensprache mit exakten sinnlich-anschaulichen Qualitäten. Wie verbindet man das Sakrale, Heilige, und das Profane, Säkulare, in abstrakten gegenstandslosen Darstellungen und in konkreten gegenstandsvollen Darstellungen? (sacred geometric, harmonic proportions, arithmetic). Wie verhält sich das Denken in Begriffen zum Denken in Bildern? Wie können Dualität und Polarität zueinander in einem Verhältnis stehen?

Wie kann das Denken neben Festigkeit an `Flüssigkeit´ gewinnen (Worringer)? Die Kunst das Denken in Begriffen mit dem Denken in Bildern zu verbinden? Begriffe zeigen was schon ist (Vergangenheit), Bilder zeigen was noch nicht da ist (Zukunft).

Die Vergeistigung des Denkens sucht ein `Mittel´ um `Transzendenz zu visualisieren´, sucht eine `schematische Gliederung des Bildaufbaus´, sucht ein `typisierendes Ornament´, sucht `geometrisch kristallinische Gesetzmäßigkeiten´, einen `Verewigungsstempel ohne Zeitlichkeit und Willkür´, um mit `reinster Abstraktion konkrete Realitäten in Beziehung zu bringen´ (`...´Worringer). Das Besondere mit dem Allgemeinen, das Partikulare mit dem Universellen in Beziehung zu bringen. Man versucht ein Simplex zu rekonstruieren. Das Vergängliche (Immanenz) mit dem Unvergänglichen (Transzendenz) zu verknüpfen.

Alles was ist, will mehr als Sein, will vertieft werden, strebt zum Geistigen (G.Benn). Ist dieser Geist unverstellt und unmittelbar zu begegnen und zu erleben? Traditionell versucht man mit Stilphänomenen aus Jahrhunderte alter Technik das Geistige in Symbole, Metaphern und Riten, mit Bilder, Wörter und Handlungen zu visualisieren (H.L./S.163).

Zeit und Raum können statisch und dynamisch verstanden werden. Zum einen kann Zeit als ein Strom, ein Fluss (Panta Rei, Herakleitos) verstanden werden und zum anderen kann Zeit unmittelbar `da´ sein, verstanden werden wie ein Nunc Stans. Die Zeit wird zum Raum, der Raum wird zur gleichen Zeit. Kronos und Chairos repräsentieren jeweils die mittlere, verfließende Zeit und die unmittelbare, augenblickliche Zeit.

Zeit und Raum sind nicht nur diskursiv oder rekursiv, sie sind beides.

Im empirischen immanenten Bereich überwiegen Diskursivität, Kausalität, logische Entwicklung und systematischer Fortschritt.

Im idealen transzendenten Bereich, wird die Zeit zum Raum und der der Raum wird zum Kristall: dadurch Ausdruck einer metaphysischen Wirklichkeit, ein ewiger Moment (Nunc Stans), ein mythisches unmittelbar da-sein, alles ist unmittelbar Hier und aus sich heraus gültig, einer sakralen Sphäre zugehörig (H.L./S.163).

Jedes Phänomen steht wie ein unmittelbar Gegebenes und irreduzible Größe im Raum, ist unmittelbar Ausdruck einer seelisch, geistigen Realität, also metaphysisch verstanden eine Seinsbestimmung (H.L./S.164) (causa finalis). Dies erfordert einen Weg nach Innen, ebenso schwierig wie ein Weg nach Außen im empirischen Bereich. Im transzendenten Bereich entdeckt man `Schöpfungsschichten´. Schichten und Berührungsebenen kann man darstellen in `Gestaltsymbolen, Urbildern und Mythen´, meistens in einer `abstrakten Formenwelt Geometrischer Stil´ (H.L./S.164). So wird das Geistige wirksam und kann nur so etwas bewirken im empirisch, materiellen und stofflichen Bereich.

Im funktionalen Paradigma gibt es wieder Raum für das metaphysische Bedürfnis des Menschen, ein Bedürfnis das Leben zu transzendieren. `Geist ist dem Materiellen übergeordnet, ihm konstruktiv überlegen, als formendes und formales Prinzip´ (G.Benn). Causa formalis gegenüber causa materialis, zusammen arbeitend causa efficiens, führend zum causa finalis (Aristoteles).

Symbole sind `Gehäuse für Geistiges, Ich begabten Wesen´ (T.Däubler), aus sich Selbst erscheinend: Phänomen (Herkunft der Wortbedeutung aus dem Griechischen), `Form fordernde Gewalt des Nichts´ (H.L./S.164) (was man nicht sehen konnte im empirischen Bereich). Das erfordert eine konstruktionelle Bildauffassung. Weiter auch eine `Erweiterung von den Grenzen der Subjektivität´ (geist-zentrische Orientierung, alles im materiellen Bereich hat eine innere geistige Seite). Von dem Phänomenologen erfordert es ein Sich-hinein-versetzen in die ‘Gegenstände’ der Welt da Draußen, nicht ein damit Verschmelzen, weil er sich ausstatten muss mit individuellen Empfindungen, nicht nur Objekt beteiligt wahrnehmen, sondern auch Subjekt beteiligt gewahr werden. Versuchen das geistige Wesen in den Objekten zu verstehen und zu begreifen.

Die Dinge haben eine `innere geistige Realität´, ein transzendentales dynamisches Formprinzip, aus sich selbst erscheinend. Es ist die Aufgabe des Phänomenologen, dies herauszufinden. Die Wirklichkeit neu zu gestalten, zu erbauen, zu bilden, `darstellbare Dinge neu zu erfinden´ (P.Scheerbart), die `Balance zwischen Gegenstand und schaffenden Formkräften´ zu suchen und zu bewahren. Deshalb muss der Mensch anthropozentrisch und kosmischdizentrisch orientiert sein. Der neue Mensch ist ein `schöpferisches Wesen, ein Architektoniker der mit Bausteinen arbeitet: das heißt, er versucht mit elementarisierten Formen, Farben, Klängen und Wörtern die Welt neu zu gestalten, zu bauen und zu bilden´ (A.Behne). Das erfordert ein bildnerisches Denken, Fühlen und Wollen: kunstvoll formvollendet schaffen.

Das ‘Kunstwerk’ ist deshalb ‘dynamisch’ und visualisiert gebannte Kräfte in Formen und Figuren (Komposition, und Figuration): Kreis und dynamisches Kreuz (Diagramm mit Karo), Kreis und statisches Kreuz (Dynagramm mit Kubus), in Linien und Grenzflächen, mit dynamischen Aspekten. Die `Kraft der Kristallisation´ (A.Behne) wird sichtbar in der dynamischen Raum- (Komposition) und Zeit- (Figuration) gliederung, die sich wie ein Feld aus einem Zentrum vollzieht (Kristallbildung).

Bildentwicklung, wie `Bauwachsens´, ist eine `willens-bestimmter Gestaltung´, bilden ist bauen, `gesetzlich-transzendente Aktion aus dem Geist eines autonomen Subjektes´(H.L./S.181). Dies ist das zentrale Thema des funktionalen Paradigmas, Disziplinübergreifend, symbolisiert durch die kristalline Dynamik (dynamische Konstruktion).

`Das Kunstwerk ist metaphysische Konstruktion. Es stellt ein Universum en miniatüre dar mit Regeln und Gesetzen´. Im Bild und Begriff erscheint das `Kunstwerk als dynamisch ganzheitliche Konstruktion aus dem Geist des Subjekts, als Reflexion des seelisch Geistigen´. Eine Überwindung der Differenz von Signifikant und Signifikat durch die Kraft eines neuen absoluten ’Wort-Bildes’, Struktur und Ordnung sind architektonisch konstruktionell eine ’Gestalt-totalität’ (H.L./S.182)

Man kann sagen, Haus Wylerberg ist expressionistisches ’Kunstwerk’, mit der `Trias von Transzendenz, Dynamik und Konstruktion´ (H.L./S181). Mit `dynamischen Form und Farbvaleurs´, Klang und Tonwerten, Bild und Wortwerten. Eine `abstrakte Ornamentik in der spitze Winkel als Ausdruck einer anorganischen Kristallinik dominieren´. So entstand Bilddynamik: `zwischen konstruktionellem Gestaltaspekt und dem dynamischen Aspekt der Form-Farb-Kontraste´ (H.L./S.181), vertikale und horizontale Linien. Beide zusammen erzeugen die `Bildtotalität´ als `Einheit von Gegensätzen´, als ein `dynamisch konstruktionelles Spannungsgefüge´, welches die `Ausbalancierung innerer Gegensätze unter einem transzendentalen Gestaltaspekt anstrebt, den der Kristall symbolisch vertritt´ (H.L./S.181).

System Dynamik ist wie ein ’Kunstwerk’ transzendental mit nicht empirischen Ausdrucksmöglichkeiten und Bildformen, ein Transzendenz Symbol wie der Kristall. `Vergängliche, Raumzeitliche determinierte Gehalte transformieren in überzeitliche Formen´, werden in ihrer `Typizität´ sichtbar gemacht als `Kristall in der Zeit´ (H.L./S.181), in geometrisch abstrakte Strukturen wie Kreis und Kreuz, Kubus und Karo, Linie und Dreieck, typisierender idealisierenden Darstellungsformen.

Wie im funktionellen Paradigma, lehnten die Expressionisten die grundsätzliche Spaltung von Subjekt und Objekt ab (H.L./S.180)! Man wollte die Mauer zwischen Subjekt und Objekt einreißen, unter dieser Betrachtungsweise muss man Objektivität und Subjektivität, Objekthaftigkeit und Subjekthaftigkeit, Objektbeteiligung und Subjektbeteiligung, Objektdissoziation und Subjektdissoziation, analytische Trennung von Subjekt und Objekt, synthetische Verbindung zwischen Subjekt und Objekt, zusammen denken, fühlen und wollen. System Dynamik ist wie das ’Kunstwerk’ immer beides: analytisch und synthetisch, Wort und Bild, diskursiv und rekursiv, Simplex und Komplex, Konstruktion und Gestalttotalität.

Ein System dynamischen Simplex, Grundform, Grundmuster ist ein abstraktes Konstruktionssystem in dem dynamische Kräfte schlummern, mit statischen und dynamischen Aspekten, die in einem Gestaltausdruck amalgamieren und nach einer Ausdrucks-Bewegtheit (Dynamik) immaterieller Art streben.

Das Kristallhaus Wylerberg, ist wie ein Simplex, eine jedem vordergründige Zweckgedanken enthobene metaphysische Konstruktion, zugleich Zeichen eines religiösen Gemeinschaftsideals und Ausdruck einer transzendenten Wirklichkeit, Innen voller Dynamik und Wandel, Spiegelung und Reflexionen.

Die formalen Gesetze repräsentieren im Simplex eine Eigengesetzlichkeit des geistig Konstruktiven, sie sind zu verstehen wie Konstanten einer Gestaltwirkung in einer geometrisch kristallinen Struktur. Deshalb findet man im Haus Wylerberg wie im Simplex eine ähnliche Ordnung und Struktur. Deshalb darf man vom Bauen als von einem kristallisieren reden: ein `Aneinander-setzen von gesetzmäßig ausgerichteten ’Sachen’ verschiedenster Materien zu einem einheitlichen Gebilde´ (H.L./S.178).

Aus dieser Perspektive heraus muss das Bild als Ereignis, nicht als statisches Sein interpretiert werden. Auch Begriffe, Konzepte und Gedanken kann man bilden und bauen. Dazu nutzt man die `Formenergie´, den `Formwillen´ von einem Simplex, mit ihrer spezifischen `Ausdrucksbewegung´ und `Ausdruckskunst´ (H.L./S.179). Das Bilden fragt die notwendige Feinarbeit einer `phänomenorientierten Bildinterpretation´, ein hermeneutischer Prozess, der die Geschichte versteht und begreift als `Geschichte der Verwirklichung von Ideen und Konzepten´ (H.L./S.178).

Die zentrale Konstante im kristallisieren heißt Konstruktion. Konstruktion kann sowohl quantitativ als auch qualitativ sein, materieller wie immaterieller Art, Konstruktion von Außen wie Konstruktion von Innen. Das funktionale Paradigma muss beide ineinander verstehen und begreifen. Die `mystisch innerliche Konstruktion´ (Franz Marc) wie die technisch wissenschaftliche Konstruktion. Das Kristallisieren entsteht aus einem ursprünglich erkenntnistheoretisch motivierten Interesse, deshalb kann man damit das funktionale Paradigma begründen.

So wie Schiller sucht man nach einem Formtrieb (Benn), einem Zwang zur Form (Schopenhauer), voll eigener Wille. Schil